明末清初，长江下逛三角洲地域曾经构成了植棉蚕桑经济做物出产、纱布丝绸手工业出产取粮食出产并举的各地小农经济取商品经济连系的经济形态。农人进行植棉、蚕桑出产并非为了满脚本人的消费，而是为了出售，从而使农产物取手工业产物的市场经济获得很大的成长。正在国内，这种成长表示正在四个方面：第一，土布、花纱、丝绸买卖兴旺。江南赋沉，农人还可以或许支撑者，全赖此种市场经济。第二，粮食买卖兴旺。其时长江下逛三角洲地域，自耕自食的粮食自给率当正在50%以下。第三，各地商帮正在长江下逛三角洲地域十分活跃。第四，是集镇的畅旺取繁荣。
19世纪末20世纪初，严复向国人细致引见了亚当·斯密的经济理论。严复赴英国留学，目睹维多利亚时代的社会繁荣，醉心于文化，研究强盛之源，寻求中国强盛之。严复认为，中国要强盛需要做三件事：一是鼓平易近力；二是开平易近智；三是新平易近德。三者之中最主要的是开平易近智，即改变不雅念。1901—1902年严复翻译并出书了亚当·斯密的《国平易近财富的性质和缘由的研究》，并改书名为《国富论》。书名的改动申明严复视亚当·斯密的这本书为国度敷裕的典范。正在《国富论》中，严复对亚当·斯密的很多论点加上了本人的按语。严复赞扬商业理论，国度经济的失策，清实行的经济政策。
市场经济的构成需要若干从客不雅前提，因而欧洲最早近代化的国度都履历了一个相当长的盘曲成长过程。可是，市场经济呈现并获得理论上的论证当前，后起的国度接收先辈国度的经验，模仿先辈国度成长市场经济就比力容易了。这时环节的问题是客不雅能动性起感化——解放思惟，改变掉队的不雅念，实行市场经济轨制。
第二，他对于商业和对外做了充实的阐发。他出格强调“邻国的富，乃是本国可能获得财富的缘由和机遇”，“想由国外商业致富的国度正在其邻都城是敷裕勤奋的贸易国时，最易达到目标。一国四周若是都是逛牧的未开化人和贫穷的人，……要由国外商业致富，就决不成能了”。
可见，亚当·斯密所从意的经济仍然要依托国度的支撑和以及国平易近的文化、科学、手艺和、人格的提高。
恰是正在这场解放思惟、发扬个性活动的根本上，呈现了沉农从义取沉商从义政策，以顺应市场经济成长需要的经济理论系统。亚当·斯密顺应了这个汗青需要，正在1776年出书了《国平易近财富的性质和缘由的研究》一书。此中有三点内容值得引见。
1928年8月，正在二届五中全会上工商部长孔祥熙提出兴办国度本钱从义工业的方案，将钢铁、机械、水电、纺织、化工、制盐、制纸等工业都列为投资的范畴。1929年3月中国正在南京召开第三次全国代表大会，确定“棉、铁、油、铜矿之未开辟者，均归国度运营”的方针，并确定“特种工业均应由打算打点”。1935年4月，将国防设想委员会改组为资本委员会。次年，又订定了《沉工业五年扶植想划》，打算投资2亿7千余万元成立国营沉工业企业。到抗日和平迸发前，南京国平易近成立了23个国度本钱工场。
国度垄断本钱从义取随之构成的权要本钱从义，导致1948年下半年起头的平易近族经济的总解体。笔者附和杜恂诚的这段评论：“私家本钱从义的从导地位又让位于国度垄断本钱从义。后者的发生障碍了中国本钱从义的成长，使中国社会不克不及从鸦片和平后所进入的窘境中脱节出来。”。
事物老是不竭成长的。正在成长的过程中又总会呈现各种新的问题和坚苦。这些新的问题和坚苦的处理，需要靠科学聪慧、伦理、协调取。汗青我们：平易近族复兴进一步的文化发蒙、思惟解放和不雅念更新。（节选自《徐州师范大学学报》，2010年第2期）前往搜狐，查看更多。
正在北洋期间，从1914年到1928年，上海华商棉纺、丝、面粉、卷烟等四个行业的工场总数从77家添加到315家。正在这一期间，私家本钱经济呈现了一个新的特点，即很多从和乱中堆集了大量财富的军阀权要起头向近代企业投资，此中包罗周学熙、王占元、倪嗣冲、梁士诒等。《北洋期间经济》一书，列举了30名军阀权要投资运营160家近代企业。
汗青又一次呈现了惊人的类似之处。昔时，《宣言》惊讶文艺回复之后出产力的庞大成长，今天人士又惊讶于中国正在解放思惟、当前社会经济的持续高速成长。
这种学说或迟或早、程度分歧地被西欧、诸国度采用，其实践的成果就是持续的经济繁荣和人平易近糊口敷裕。
世界汗青的成长充实证明，近代以来国度的强盛正在很大程度上缘于成长市场经济。所谓市场经济，有三点次要内容：第一，私有财富轨制；第二，商业政策；第三，合作机制。它的起点是：必定人的不雅念是覆灭不了的；并发扬这种不雅念就可以或许充实阐扬人的创制才能。
值得人们关心的是资产阶层对北伐和平的支撑。军阀、同一全国的北伐和平，第一期是依托苏联援帮和国共合做取告捷利的。1927年“四·一二”当前，国共。蒋介石组织第二期北伐则是依托江浙财团的财力支撑。“1927年3月蒋介石随北伐军达到上海，江浙‘财团’资产阶层代表虞洽卿等即前去拜会，当蒋介石颁布发表‘保商惠工条例，不日便可公布’、‘劳资关系将纳入正轨’的时，资产阶层代表顿时认捐500万元。后又多次承购二五附税库券，组织上海兼江苏财员会，正在经济上全力支撑蒋介石”。
美洲的发觉、绕过非洲的航行，给新兴的资产阶层斥地了新六合。东印度和中国的市场、美洲的殖平易近化、对殖平易近地的商业、互换手段和一般商品的添加，使贸易、帆海业和工业空前高涨，因此使正正在解体的封建社会内部的要素敏捷成长。
新文化活动很少触及经济问题。孙中山又鼎力宣传平易近生从义理论，这就导致南京国平易近奉行国度本钱从义，改变了从清末“新政”到期间成长市场经济的从导标的目的。人们的不雅念又发生改变。
袁世凯当上大总统后，虽然上有野心，……但正在经济上却并不本钱从义的成长。……正在当前所发布的政令中，他再次述及“停业，载正在国宪，尤应卑沉”。……同时，资产阶层上层代表人物都已加入，别离担任农林、工商、财务、交通总长等经济要职。他们代表平易近族资产阶层的要求，力求通过他们控制的，制定出一些有益于复兴实业的政策。
颠末30年打算经济体系体例下的试探前行，中国终究从上个世纪70年代末起头实正迈上兴起之，完全地改变了晚清以来社会持久全面掉队的面孔。今天看来，兴起的环节则是拔除了打算经济，选择了市场经济。这是一个不争的现实。正在这个选择过程中，中国人平易近履历了一次激烈的不雅念改变。正在这个改变过程中，很多学者、家到世界拜候，研究发财国度的现状和汗青，惊讶发财国度市场经济的繁荣、人平易近糊口的敷裕，正在不雅念上呈现了翻天覆地的大变化。由此可见，不雅念上的掉队取导致中国社会的持久掉队，不雅念上的解放取变化则导致中国社会的兴起。
自平等之说兴，奴隶之名，非血气所。世称近世欧洲汗青为“解放汗青”：君权，求之解放也；否定教权，求教之解放也；均产说兴，求经济之解放也……我有四肢举动，自谋温饱；我有口舌，自陈；我有心思，自崇所信；毫不认他人之越俎，亦不该从我而奴他人：盖自认为自从之人格以上，一切、一切、一切，唯有各自固有之智能，断无附属他人之理。
中国近代思惟发蒙活动迟至20世纪第二个十年才呈现。耿云志正在《中国新文化的源流及其趋势》一文中说。
明末清初，布道士来华没有给中国社会带来新的思惟。正在的中国社会，必然用取礼教人平易近的思惟，防止人平易近。从、说过：“古之善为道者，非以明平易近，将以。平易近之难治，以其智多。故以智，国之贼；不以智，国之福。”孔子则说：“平易近可使由之，不成使知之。”这恰是历代帝王所并实践的格言。当然，正在程度上视小我的特点而有所轻沉。封建王朝正在素质上是否决思惟发蒙的。
中国旧礼教最底子的意义是要每一小我健忘小我的价值，而全其“名分”。……除了最高者，每小我都被套上名分的沉枷，或为人臣，或为人子，或为人妇，唯独不成其为“小我”。
（正在中世纪）有各种和的，如一个螺壳，祭起来把中古欧洲发育中的心灵罩住了。就正在这个螺壳里，狭小的经院哲学从走到再缩归去，正在未经的假设和事后派定的结论之跳不出的圈儿里盘桓打转个不休。
中国正在同一的地方大帝国的封建次序确立之前，也曾有过很是活跃的、显示个性的文化。先秦的百家争鸣的文化场合排场至今令人赞赏。
因为澳门的特殊地位，它不受明清“海禁”政策的影响。其时取葡萄牙商人的商业渠道次要通过澳门。1635年有人记录，自1580至1590年，由澳门运往印度果阿的生丝每年约有三千余担。正在明朝中日间接互市期间，澳门商人乘机正在澳门、长崎之间进行大规模的商品商业。葡船正在广州收购的丝货正在16、17世纪的50年间，每年至多有1500—1600万担。通过商业中国也从荷兰商人手中赔取大量白银。17世纪初期，中国商人每年都将生丝、丝绸、瓷器、麝喷鼻及其他商品运往下港（Bantam）出售，回程时输入胡椒、檀喷鼻、象牙等物资。
西班牙商人从中国运出生丝及丝绸到菲律宾北部的吕宋岛，特别是马尼拉。除满脚西班牙人日常需要外，又用大风帆将中国丝货大量运输到美洲。17世纪每年自美洲运往菲律宾的白银约有128吨。因为中国丝货对菲律宾输出商业复杂，这些巨额白银大部门被中国商人赔取。
自秦汉以来，中国即成大一统的体系体例，一贯奉同一思惟为准绳。秦始皇定“以吏为师”，汉武帝定“独卑儒术”，二千余年除儒、法两家之有益于巩固之思惟外，余皆正在之列。
正如学者所论证的，新文化活动的沉点很快有了变化。20世纪第二个十年，世界上发生了三件大事，影响着中国的新文化活动：第一件是第一次世界大和。和平中灭亡人数之多，程度之深，了全世界，激发人们对“科学全能”、“轨制”发生思疑。第二件是布尔什维克党人策动十月，取告捷利，马克思从义理论和的经验吸引下落后国度先辈的目光，“以俄为师”、“走十月道”的社会敏捷成长。第三件事是日本帝国从义加紧对中国的侵略，“抗日救亡”成为中国人平易近面对的紧迫使命。正在这种复杂的汗青前提下，“、科学”逐渐被“以俄为师”、“抗日救亡”所取代，成为文化活动的支流。
以上环境申明一个很值得注沉的问题：若是其时中国呈现一场思惟发蒙活动，将人的个性和思惟从封建取封建礼教双沉的“螺壳”中解放出来，聪慧及才能获得充实阐扬，那么，中国近代市场经济也许可以或许早日获得成长。但这只能是一个假设，因为极端的和礼教压制，导致不雅念极端掉队，思惟发蒙活动迟迟没有呈现。
那时候，有各色各样光芒耀眼标，极具个性的豪杰们活跃正在汗青舞台上。他们都能各有、各有理想，一直其志，显示出而完整的人格抽象。例若有超然的老、庄，也有凄遑驰驱，以求得君行道的孔、孟；有摩顶放踵驰驱和平的兼爱论者墨翟，也有研究军事，以和平、为职业的孙膑…？。
正如王亚南所说：“此书出书当前，不单对于英国本钱从义的成长，间接发生了严沉的推进感化，并且对世界本钱从义的成长来说，生怕也没有过任何其他一部资产阶层的经济学著做曾发生那么普遍的影响。”！
平易近族工贸易本钱的成长，给社会带来了新景象形象。中国平易近族本钱从义工贸易获得进一步成长，平易近族资产阶层步队和组织力量日益强大，逐步构成了一股。投资市场经济的绅商成为立宪活动的从力，最终取派合做，了清王朝。正在否决“二十一条”活动中，1915年3月16日，上海工商界构成以虞洽卿、黄少岩等为代表的“劝用国货会”；18日，绅商学界又结合正在上海张园召开否决“二十一条”的，分歧通过决议，采纳办法，正在上海掀起抵制日货的高潮，并影响到全国。1917年，平易近族资产阶层也否决张勋的勾当。
国度市场经济成长的汗青，还向人们展现了一幅值得注沉的图景：市场经济创制了庞大的物质财富，同时也创制了一个强无力的资产阶层；资产阶层又培育了本人的家、科学家、思惟家、教育家，提高了社会的、科学和程度，这就为成立国度奠基了雄厚的根本。没有这个根本，即便成立了也仍是封建权要、军阀、野心家控制。到头来夺利、屡次、、贪腐、经济停畅、人平易近疾苦，这界汗青上是不足为奇的。
社会汗青成长的转机点是文艺回复。威尔·杜兰有一段阐述，描绘了中世纪教取封建对人的思惟的钳制。他说。
1929年全球性经济危机当前，英国经济学家凯恩斯本钱从义私有制，市场经济，可是又从意放弃模式，由国度积极干涉经济糊口，即正在市场经济轨制的前提下，国度采纳适策，正在“消费倾向”和“投资诱惑”两方面，实行干涉。凯恩斯的学说，正在获得普遍的附和和实践，也获得不竭的成长。这种成长的特点是：出产材料及其他财富的私有制，商业和合作机制，即经济成长的驱动力；同时，第一，正在投资取消费方面，以国度干涉的体例，化解两者之间的严沉不均衡；第二，实行夹杂经济，由国度运营垄断性行业，实行累进税收轨制和各类社会福利政策，以缩小差距。
由此能够看出，正在马克思、恩格斯看来：文艺回复活动带来思惟解放、不雅念更新；思惟解放、不雅念更新导致新的发觉、海外商业的成长，从而扩大了市场，成长了市场经济，鞭策工业的到来；资产阶层正在经济上成长当前，又鞭策了上的成长，进而成立了现代国度。
从上文能够看出，陈独秀从意解放思惟，脱节、教、封建伦理等方面的思惟。策动新文化活动的次要人物的思惟也有疏漏的处所。正在《青年》一文中，陈独秀又提出：脱蒙昧时代，“当以科学取并沉”。当前，“科学取”成长成为“德、赛两位先生”——取科学。取科学成为新文化活动的两面旗号，反映了时代的需求，发生了庞大的影响。可是，取科学并不克不及处理中国社会的一切短处和。陈独秀正在《〈新青年〉罪案之答辩书》中明白写道，要的包罗：“儒教”、“礼制”、“国学”、“贞节”、“旧伦理”（忠孝节）、“旧艺术”（中国戏）、“旧教”（）、“旧文学”、“旧”（）。这一切，仅仅靠取科学是处理不了的，还需要有伦理、文学艺术、教等方面的新思惟、新理论，也就是说要包罗“实善美”正在内的。
该当看到，晚清王朝的和外敌的入侵，这两点都是晚清掉队的缘由，却不是晚清的症结所正在。晚清以来近代社会掉队的症结何正在这仍然是一个值得深切研究的问题。
正在押求个性的斗争中，李贽把矛头集中指向封建社会的“礼”，认为它是外加的、报酬的，现实上是“非礼”。他认为，实正的“礼”，该当是天然的，由“中”而出的。他说：“由中而出者谓之礼，从外而入者谓之非礼。”实正的“礼”是“无门路可寻，无途辙可由，无藩卫可守，量可限，无扃钥可启”。总之，所谓“礼”，就是弃置一切规范，撤尽一切藩篱，完全自由。这是对封建礼教的底子性。
研究近代汗青，我们不妨放长视线即用长时段的汗青目光来看问题，大概会有一些新的。比来30多年来中国的社会成长为我们切磋晚清以来中国社会持久掉队的症结供给了一个新的思。中国兴起取强盛的底子缘由，无疑是思惟解放、不雅念更新及由其导致的市场经济轨制。我们再从域外汗青的宏阔视野来看，列强强盛的缘由就正在于文艺回复当前思惟解放、不雅念更新、市场经济成长形成庞大的出产力的成果。而中国晚清以降的社会汗青，则持久是垄断国度财富，沉农抑商，又夜郎自卑，抱残守缺，域外文化。人们思惟，不雅念掉队，底子不懂市场经济，也不想领会市场经济，更谈不到成长市场经济。30多年来，国人恰是正在阐发和总结汗青的根本上深刻认识发财国度强盛的经验，解放思惟，改变不雅念，实行市场经济，从而鞭策了中国的兴起取成长。以此，我们也能够验证，晚清以来社会持久掉队的症结正在于不雅念的掉队。
海外商业方面也有较大的成长。全汉升传授正在《略论新航发觉后的中国海外商业》一文中有细致的阐发！
文艺回复期间的发蒙思惟也没有及时传布到中国。明末清初却呈现了相反的环境。曾经中缀了正在中国布道事业的正在明末又来到中国。是西欧封建轨制的次要支柱，有一整套品级森严的教阶轨制，强调必需从命权势巨子，其时是封建轨制、否决个性解放的锁链。为什么又来到中国其时欧洲曾经进入文艺回复期间，科学发财，因而布道士照顾科学册本而来，并正在中国出书近代科学册本，次要是天文历法、数学。萧一山说：布道士正在中国“多以义，编为浅说，化导。其所输入之科学著做，乃布道士之附带事业，率肤阔陋劣。……其时，欢送，纯以改良历书制制炮铳为目标，故输入以天文学为从，数学物理学次之，其余则皆附庸也”。
抗日和平迸发后，南京国平易近进一步奉行国度垄断本钱从义经济政策。1938年3月中国召开姑且全国代表大会，通过了抗和期间的经济成长计谋，“以实行打算经济做为成长和时经济的根基方针”。1940年仿照苏联模式，成立“地方设想局”，以“掌管全国经济之设想及审核”，次年又制定“和时三年扶植想划”。
一切朝气的莫不为一种新鼓励起来，妨碍物摧倒了，人尽其所可能的做去，现正在没有什么来他了。……这是一个有成功有但愿有活力的时代，都处于新发端新事业的时代。
从中世纪近代需要一个全面的思惟发蒙。缺乏全面的思惟发蒙活动，人的个性没有充实化放，仅仅是经济轨制方面的不雅念更新是不敷的，日本的汗青就是一个例子。正在本钱从义入侵的刺激下，正在缺乏充实的思惟发蒙的前提下，它“脱亚入欧”成长市场，逐渐构成“三井”、“三菱”、“住友”等大财阀。但保守的、和军人道没有遭到冲击，人的个性仍然遭到压制，成果财阀取军阀连系，军国从义的道。第二次世界大和竣事，正在盟军统帅的强势下，进行了一系列，包罗独有、解除财阀的安排力，保障根基，、男女平等，并制定新，从而补上了个性解放的一课。
清朝入关，武力降服全国，社会矛盾又加上一个“”。为本人的，清王朝更需要靠取政策。思惟节制愈加峻厉了；闭关自守，防止“表里”，愈加强了。乾隆五十八年（1793）英王特使马戛尔尼给乾隆送来一封信，要求互市。若是乾隆能借此机遇，领会英国为什么孔殷地要和中国互市，从而领会英国的社会经济环境和整个世界的形势以及各类经济学说，他可能会得出、成长市场经济的结论。可是这位思惟，旧有不雅念太深，不只没有深切领会“英夷”，并且和强盛国度往来互市，大清王朝得到了一次改变不雅念的机遇。曲到晚清，人们仍然糊口正在“万马齐喑”的社会之中。龚自珍对这种社会做了深刻的描绘，并命名为“衰世”。龚自珍正在《卑现》一文中预测：“山中之平易近，有大音声起，六合为之钟鼓，为之波澜矣。”人们往往把这句话解读为龚自珍预测正在中国将近迸发农人和平。我小我认为，将这句话解读为：他意料正在中国将要兴起一场声势浩荡的思惟发蒙活动，则更为精确。梁启超、严复呼吁“开平易近智”，也就是呼吁思惟解放。汗青成长到20世纪第二个十年，正在中国终究呈现了新文化活动——思惟发蒙活动。
这一演变对马克思从义正在中国的传布以及中国人平易近抗日和平的最初胜利起了决定的感化。但这一改变并没有使人们的思惟文化不雅念前进，聪慧也仍然遭到，中国的兴起履历了持久盘曲的成长过程。
第一，他认为市场经济可以或许添加“国平易近财富”，使社会永久成长下去。他说：“各小我都不竭地勤奋为他本人所能安排的本钱找到最有益的用处。虽然，他所考虑的不是社会的好处，而是他本身的好处，但他对本身好处的研究天然会或者毋宁说必然会指导他选定最有益于社会的用处。”。
亚当·斯密取严复的论说解放了其时人们的思惟，改变了人们的不雅念。清末新政及当前市场经济的成长不克不及不说和这场思惟解放、不雅念更新有联系。1902年上海总商会成立，1903年杭州成立商务总会，1904—1909年间，长江下逛各城市接踵成立商会。荣德生曾正在1904年说：“人平易近纷纷亦立兴实业，特设农工商部从管之。各县设立商会，无锡亦成立……邑中渐呈新景象形象。”。
北方企业家周学熙正在初年两次担任财务总长，南方企业家张謇出任农林、工商两总长。他们都从意成长市场经济。持久以来，商埠成为中外斗争的核心之一。晚期近代史上很多中外冲突事务往往是从开埠问题惹起的。人们总认为，商埠，让外商栖身，就是让外国本钱从义入侵，是不服等的。对这种不雅念，正在甲午和平以前就有人暗示过。李鸿章就说过：“西洋四处准他人寄居商业，而仍日益强盛，可知其病不正在添口而正在不克不及自强。”自1898年3月清廷自辟岳阳、秦皇岛为商埠当前，连续的口岸有十多个。张謇积极从意成长国表里商业，他认为，商埠是中外商业和本钱集中的处所，它能够带动整个区域经济和表里商业的成长。张謇正在其总长任内筹建的商埠有20余处，这是不雅念上的一大前进。经济掉队的国度港口取经济发财的国度互市，掉队国度也往往得利。亚当·斯密曾经论证了这个不雅念，这个不雅念也被当前中国对外商业的实践所。
我们能够把文艺回复的焦点价值归纳综合为：中世纪神权取的螺壳再也罩不住人们的思惟不雅念；人的价值和获得卑沉；人的个性获得丰硕多彩的成长；“再向前往”取代了“休再向前”。
第三，他认为市场经济需要国度的和支撑。这是指国度对市场经济供给成长前提，并不是指由国度垄断经济、统制经济。亚当·斯密说：“君从的第一权利，就是筹谋本国的社会平安，使其不受其他社会的取侵侮”；“君从的第二权利，为人平易近，不使社会中任何人受其他人的或，换言之，就是设立一个严明的司法行政机构”；“君从或国度的第三种权利就是成立并某些公共机关和公共工程”。
文艺回复、思惟发蒙改变了人的不雅念。不雅念的改变，推进市场经济的成长，国度因此强盛的道。这是汗青学家不克不及轻忽的一个客不雅现实。对此，马克思、恩格斯昔时正在《宣言》中就曾经指出了。
因为不雅念的掉队取，中国近代经济成长履历了一个盘曲过程。甲午和平失败以前，少数先辈人士接触到社会，改变不雅念，认识到国富兵强正在于“商务之盛”。1890年薛福成正在《出使日志》中写道：“欧洲立国以商务为本，富国强兵全借于商。”1896年陈炽出书了《续富国策》。他写道：英国“国势之盛，人平易近之富，商力之雄，全国无取为比。识者推原事始，归功于《富国策》一书。彼仅商务一端而四海方行，遂成此之盛事”。陈炽所提到的《富国策》就是亚当·斯密的《国平易近财富的性质和缘由的研究》。
晚清期间，中国取先辈国度比拟，社会成长较着掉队，并且是全方位的掉队。这是一个不争的现实。其构成缘由若何一百多年来，见仁见智，概念纷歧。或认为因为清王朝的；或认为因为地从阶层的沉沉抽剥；或认为因为帝国从义的。可是，清王朝被了，地从的地盘分给农人了，帝国从义被赶出去了，中国仍然没有强盛起来。回顾近代以来的中国社会成长过程，严酷地说，中国的兴起取强盛是比来30余年来的事。
中国春秋和国期间的汗青取古希腊罗马期间的汗青、中国秦帝国成立当前的汗青取西欧中世纪的汗青都有着惊人的类似之处。可是西欧正在14—16世纪呈现了文艺回复、思惟发蒙活动，中国却迟迟没有呈现雷同的思惟解放。正在中国汗青上也呈现过不少思惟，明朝的李贽就是一个例子。《王艮取泰州学派》一书中对此有如许的阐述。
